（南五台山距离陕西省城西安有七十里）
《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》，文词典雅，叙事精详。可惜对于菩萨不思议的无作妙力，还欠缺发挥。我不顾自己的浅陋，勉强撰述一个赞文，放在开头。使得事理交融，体用全彰。众生之所以能感，圣人之所以能应，全都在此了。以企望后来阅览的人，发菩提心，见到贤人就想到要与他看齐。以观音菩萨的心为自己的心，以观音菩萨的事为自己的事。才可以成为未来世的观世音啊！虽然文词不典雅，而其中的意义有可取之处。赞说：
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万物。虽然没有一点计划谋虑，而又丝毫不会差错。实在由于菩萨彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。所以知道无尽法界，无量众生，全都在菩萨寂照心中。所以能够彩云布满慈悲之门，波浪奔腾大悲愿海，众生有诚感，菩萨即赴应，没有愿望不顺从的。（释圣量和南谨述 此下是《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》的原文）
大山中的岩穴，为龙蛇所居。年久成妖，肆意凶恶行逆。吞食不停，祸及人民。变成怪物，升上天空，不是人力所能制伏。如果不是应化身的大菩萨，谁能够救济呢？菩萨巍巍荡荡的妙智神力，哪容心思口议。然而对于不思议的境界，勉强用文字记述事迹的原因。是希望千年之后，将来君子，启发深信罢了。过去隋朝仁寿年中，这座山有一条毒龙。以业通之力，变形成为道士。带着丹药在长安城售卖，诈称有仙术，来欺骗愚昧俗人。说这个药很灵，喝下去立刻升上天。唉呀，无知的百姓，轻信他这个话，凡是喝下药而升天的人，不知有多少。又哪里知道堕入那道人的洞穴，被他吃掉了呢？而一方的人民，尚且迷惑不悟。唯有我观音大士，以慈悲愿力，示现比丘身。编结茅草为寺庵，住在峰顶。以妙智力，降伏那妖怪的神通。以清净风，除去毒龙的热恼。菩萨慈念所及之处，毒气暗暗消除。毒龙获得清凉，安心居住在岩穴之中。人民蒙受菩萨的恩德，各自得以保命。过去的怪异，再也见不到了。因此，灵异的事迹传到朝廷。因为这位比丘对国家有功绩，对人民有恩惠。于是在峰顶建了一座寺院，作为酬答。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是士绅向往仰慕，僧俗钦慕教风。割世俗爱网而归真际，弃富贵荣华而入道门。大士曾经居住在盘石之上，山猿野兽，驯化围绕在座位的旁边。百鸟聚集在林中，寂然止声。如倾听法音，很久方才飞散。呜呼，建寺的第二年，六月十九日，大士忽然示现无常，安然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺中众人上报到朝廷。宫中使者奉命前来焚香叩拜，奉皇命送来丧礼，以增冥福。荼毗火化之际，天地昏暗阴沉。须臾之间，天地变为银白色。忽然听到空中箫鼓声响，山岳摇动。瑞云奔流飞驰，异香浓郁。忽然在东峰之上现出金桥，桥上布列着诸位天众，各各竖起幢幡，以及雨下金华，纷纷扬扬而不落地。最后在南台之上，百种珍宝，灿烂耀眼，广大不能了知，冲入天空，没有边际。光影之中，隐隐约约现出观自在菩萨的端严之相。慈容宏伟庄丽，缨络庄严，铢衣轻软。天风飘飘，光彩夺目。尔时僧俗大众，成千上百的人，全都看到菩萨真正的仪容，悲喜交集。莫不哭泣流泪，瞻仰归依，称菩萨名，致礼恭敬。才知道这是观音大士显示化迹啊！清气异香，过了好几个月才散。左仆射高大人，将这件事具足上奏朝廷。皇上阅览奏表，赞叹良久。收取灵骨，建起灵塔，皇帝御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每年固定的季节时间，皇帝派人焚香叩拜。度人为僧，施设供养，大大崇兴佛法教化。到了唐朝大历六年，就改名为南五台山圣寿寺了。五代之世，兵火连绵。诸多台基殿宇，都遭到焚毁。虽然还有零落的僧人，崩坏的房屋，但还是与树木山石共处啊！到了宋朝太平兴国三年（公元年）的夏天，前后六次，现出五色圆相，祥云等瑞迹。主持僧人怀伟，将这些祥瑞全都申报到京都府，被上奏到朝廷。皇帝赐下金饰的扁额，名为五台山圆光寺。由此，增修大雄宝殿，绘塑菩萨真仪。山烟云霞与金墙碧瓦争相辉映，铃铎梵韵共松林清风演畅妙法。高台屋宇，上下焕然一新。一代代后续住持，香火传灯不绝。慈辉所照之处，奇石孕育祥云。法雨所沾之处，泉水变成甘露。台南几百步的地方，有一汪石泉。流注到方池，色味清洁甘美。能除热恼，能润焦枯。舒洒开来，可在恒河沙世界滂沱大雨，卷收起来，只有石池那么大的澄清。或逢时节大旱，迎请泉水的人相继不绝于道路。感应如人所期望，州郡已经彰显在文书之中。一切众生蒙受庇佑，小草树木咸沾恩泽。从古至今，美好的名声没有泯灭。呀！大圣以慈悲愿力，福泽加被一方。而一方的人民，也不忘记慈佑他们的菩萨。每逢清明之月，以及夏季的忌辰。不远百里，涉险登危。都以清净心，脚跟着脚而来的人，何只百千万呢？扶老携幼，充塞道路，相继有一个多月左右。各自以香花音乐，缯盖幢幡，资生器具，奉来供养。于是头面顶礼，致极恭敬。睹妙相瞻伟仪，旋绕赞叹。莫不洗除罪障，蒙获福佑，消弭障碍，沾获佛恩。哪里只是徒然为了奔走跋涉而已呢？寺院僧人法忍，忧虑岁月年久，灵感事迹湮没无闻。持来残损的石碑，嘱托我写这个记文。普明极力请辞而不准，很惭愧不善文辞。倘若遇到贤能人士，加以改正，不也正好吗？太白山释普明谨撰元朝至元七年（公元年）庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。
南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记
（山去陕西省城七十里）
示迹之记，文词典雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯1，而其意义有可取2焉。赞曰。
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应3，十四无畏4，四不思议无作妙力5，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑6，而复毫不差殊7。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（释圣量和南谨述 此下乃示迹之记）
大山岩穴，龙蛇所居。岁久成妖，肆其凶孽8。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身9大士，孰能救济。巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者。冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人10。携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何。又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身。结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼妖通。以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生。昔之怪异，不复见矣。由此灵贶（kuànɡ）11达于朝廷。以其于国有功，于民有惠。建寺峰顶，而酬酢12之。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅13向慕，素俗钦风14。割爱网以归真，弃簪缨15而入道。大士尝居盘石16，山猿野兽，驯绕座隅。百鸟聚林，寂然而止。如听法音，久而方散。呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使17降香18，奉敕赙（fù）赠19，以崇冥福。荼毗20之际，天地晦冥。斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇。瑞云奔飞，异香馥郁21。忽于东峰之上现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际。影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣22。天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬。始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月23。左仆射24高公，具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每岁时25降御香。度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁。虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹（yǐn）26，被奏天廷。敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪。烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新。嗣续住持，香灯不绝。慈辉所烛，石孕祥云。法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉。注之方池，色味甘洁。能除热恼，能润焦枯。舒之则沙界滂沱27，卷之则石池澄湛28。或时亢旱，迎请者相继于道途。感应如期，州郡已彰于简牍30。怀生31蒙佑，草木沾恩。自昔迄今，声华32不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方。而一方之民，亦不忘于慈佑。每遇清明之月，及夏季忌辰。不远百里，陟险登危。皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗（tián）溢33道路，相继月余。各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭。睹相瞻仪，旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文。倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。太白山释普明谨撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。
1典雅纯正；文雅不俗。
2可以选用、取用；值得学习或赞许。
3（术语）由观音普现色身三昧应现之三十二身也。楞严经六曰：‘我身成三十二应，入诸土。’法华经所说三十三身与此大同小异。一佛身，二独觉身，三缘觉身，四声闻身，五梵王身，六帝释身，七自在天身，八大自在天身，九天大将*身，十四天王身，十一四天王太子身，十二人王身，十三长者身，十四居士身，十五宰官身，十六婆罗门身，十七比丘身，十八比丘尼身，十九优婆塞身，二十优婆夷身，廿一女主国夫人命妇大家身，廿二童男身，廿三童女身，廿四天身，廿五龙身，廿六药叉身，廿七干闼婆身，廿八阿修罗身，廿九紧那罗身，三十摩睺罗迦身，三十一人身，三十二非人身。
4《楞严经》卷六：“世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。------十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。”
5《楞严经》：“世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神呪。------四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。”
6计议谋虑。
7差错。
8凶恶的叛乱分子。
9佛三身之一，即应他之机缘而化现的佛身。
10道家学仙，因称道士为羽人。
11神灵赐福。贶：赐给；赐与。
12宾主互相敬酒(酬:向客人敬酒,酢:向主人敬酒),泛指交际应酬
13插笏于绅带间，旧时官宦的装束。亦借指士大夫。缙：插。
14谓敬慕其风俗教化。
15古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦
16厚而大的石头
17宫中派出的使者。多指宦官。
18旧谓每至朔望，官吏入庙焚香叩拜。
19谓赠送丧家以财物。赙：送给丧家的布帛、钱财等。
20指僧人死后火化
21形容香气很浓
22传说神仙穿的衣服。重量只有数铢甚至半铢。因用以形容极轻的分量，如舞衫之类。
23多月；接连几月。
24魏晋南北朝至宋，尚书省的长官。
25每年一定的季节或时间。
26官名。始于汉代之京兆尹。一般为京畿地区的行*长官。后亦用以泛称太守。
形容雨下得很大。2形容水流盛大的样子
28纯净，清晳。
29充满。
30指文书；书籍；书简。
31谓有生命之物。《史记·司马相如列传》：“怀生之类，沾濡浸润。”
32美好的名声;声誉。
33充满。
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